Ascension: Séparés ni par la hauteur ni par la profondeur


L'histoire de l'ascension comporte deux parties. Premièrement, Jésus a été élevé. alors, il a disparu de la vue. La sortie n’était pas aussi spectaculaire que celle d’Elijah lorsqu’il a été emporté dans un tourbillon par un char de feu, mais elle n’a pas été aussi définitive; car la Pentecôte a suivi, et avec elle est venu le vent impétueux et les langues de feu du Saint-Esprit.

Au cours des années qui ont suivi, les deux parties du récit de l’ascension ont été reproduites. Les Actes des Apôtres racontent comment l'apôtre Philippe disparut après avoir baptisé l'eunuque éthiopien. Il réapparut à Azotus. De même, le prisonnier Paul a disparu de sa cellule pour se retrouver, lorsqu'il s'est réveillé de ce qu'il a décrit comme une vision, errant dans une rue de la ville.

À l’époque plus moderne, il y avait des histoires de saints bilocateurs: voyager comme dans un instant, d’un lieu à un autre, puis revenir. Le Père Padre Pio, catholique catholique du XXe siècle, l'aurait fait à plusieurs reprises.

Les récits de soulèvement sont associés à plusieurs personnes saintes. L’exemple le plus célèbre est St Joseph de Cupertino au XVIIe siècle, connu sous le nom de «moine volant». Au cours de sa vie, de nombreux reportages l'ont fait entrer en transe et défier la gravité. Parfois, il était élevé au sommet d'un arbre. En d'autres occasions, il volait trois pieds au-dessus du sol. Quand il a rencontré le pape Urbain III, il s'est lévité spontanément alors qu'il s'agenouillait pour embrasser l'anneau papal.

Sainte Thérèse d'Ávila, au XVIe siècle, a souvent été élevée par ce qu'elle a appelé des «attaques». Elle a trouvé ces temps embarrassants et a interdit aux religieuses de son couvent de parler d'eux. Elle a elle-même décrit ces états d’enlèvement, cependant, dans son témoignage devant une Inquisition: «Il m’a semblé que j’ai essayé de faire de la résistance, comme si une grande force sous mes pieds me soulevait.

Les récits de lévitation ne se limitent pas à la tradition chrétienne. Daniel Dunglas Home, un médium autoproclamé de l'époque victorienne, a joué un tour de force en défiant les lois de la gravité. En décembre 1868, on le vit flotter par une fenêtre du troisième étage du 5 Buckingham Gate, à Londres, et rentrer dans le bâtiment par un autre chemin. Bien que Home ait été largement suspecté de tromperie, la fraude n’a jamais été prouvée.

Parmi les nombreuses histoires de saints orientaux volant, l'une des plus remarquables est celle du bouddhiste Milarepa du 11ème siècle, qui, grâce à sa formation de yoga, a été le pionnier du vol à longue distance.

Un certain nombre d'illusionnistes ont mis au point des techniques pour donner l'apparence de la lévitation. Internet fournit un guide étape par étape sur la manière de léviter à la manière du performer moderne David Blaine. Le truc a été mis au point par Ed Balducci, un prestidigitateur du XXe siècle.

En gardant les pieds sur terre, il est difficile d’accorder du crédit à l’un des récits historiques de la lévitation. Home a exécuté son tour, dit-on, sous un éclairage médiocre. Sainte Thérèse et saint Joseph de Cupertino ont vécu à une époque antérieure aux photographies ou aux vidéos et nous n'avons que les récits subjectifs de témoins qui ont voulu croire au miraculeux.

Il est également difficile d'argumenter théologiquement pourquoi Dieu prendrait la peine de suspendre temporairement les lois de la gravité pour rendre possibles ces rares cas de lévitation.

Certains chrétiens pourraient argumenter que les esprits démoniaques peuvent permettre au surnaturel de se produire. À mes yeux, ce qui est décrit comme démoniaque est en nous, et non une force externe indépendante cherchant des moyens de poursuivre son propre programme infernal et malveillant. Mais cela reste à débattre.

Adopter une approche sceptique et mettre en doute la véracité de la lévitation laisse sans réponse la question de savoir comment l’histoire biblique de l’ascension devrait être comprise. Je ne suis ni historien ni spécialiste du Nouveau Testament, mais je travaille comme artiste et préfère penser à la Bible en termes de métaphore et de symbolisme.

Il existe une notion universelle – répandue dans presque toutes les religions du monde – selon laquelle "au-dessus" correspond au ciel et "au-dessous" à un monde souterrain de ténèbres. Monter, c'est monter vers la lumière; descendre dans la terre, c'est aller dans un endroit sans lumière et effrayant. Dans le langage de tous les jours, monter dans le monde, c'est réussir; descendre dans le monde est un signe d'échec. Sur le plan social, la classe «supérieure» est celle qui a la richesse et les privilèges, les classes «inférieures» survivent avec ce qu'elles peuvent et sont souvent méprisées.

Comme toujours dans le christianisme, cependant, Jésus renverse les attentes et, bien qu’à la fin de son ministère terrestre, il s’est élevé dans la gloire, il a d’abord fait l’expérience de ce à quoi cela ressemble d’être au fond de la pile. Il a été crucifié de manière ignominieuse et, comme le dit le credo, «est descendu aux enfers». Son enseignement terrestre a également souligné que ce sont ceux qui sont supposément au fond du tas qui ont été les plus bénis.

Mis à part les faits historiques du récit de l'ascension, le symbolisme de l'événement rappelle la nature de Dieu – qui peut nous emmener, avec Christ, des profondeurs, puis nous élever au ciel.

Ted Harrison est écrivain et artiste.

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